家庭是儿童道德的策源地,家庭德育是家庭教育的核心内容,家长对社会道德的判断、自身的道德素养、德育主体意识、与学校德育的关系、德育方法等因素影响着家庭德育的效果。开展家庭德育调研,具有非常重要的意义。
1.研究背景
言及改革开放以来中国道德状况,大致有两种说法(李春华:《当前道德迷局:滑坡还是爬坡?》,《人民论坛》2012年第22期):一是道德“滑坡说”,即中国道德已经到了很危险的地步了,当前中国社会道德处于退步当中,甚至到了极其糟糕的地步,离经叛道、道德沦丧等道德失范现象频频发生。中国社会道德正遭遇“严冬”,充满危机,甚至已经严重到“冰山正在向我们漂来”(童楠茜:《中国刻不容缓——拯救我们的道德》,华中科技大学出版社2012年版,第8页)的状态,道德亟待“拯救”。这就是所谓的“道德滑坡论”。二是道德“爬坡说”,即对我国现阶段的社会道德状况持肯定态度和观点,承认中国社会道德状况总体是好的,但也存在着问题,正在艰难地“爬坡”,同时带有道德建设的艰难性与长期性的含义,被称之为“道德爬坡论”。韩震教授认为:如果按照传统的观点,道德似乎是在“滑坡”——“人们越来越自我”;而按照基于公民权利之上的道德发展而言,中国的道德就是在上升或处在“爬坡”阶段——“人们越来越自觉”地考虑人与人交往的规范或道德规则(韩震:《关于当代中国道德重建的思考》,《新视界》2010年第5期)。但无论是爬坡还是滑坡,都反映了时代变迁中人们对道德的忧虑,更包含着加强道德建设的期待。
道德状况是社会大环境和各种小环境共同决定的,家庭是社会的细胞,家庭环境是青少年道德成长的首因,家庭道德状况、家庭对德育的重视程度对整个社会起着十分重要的作用。但是,我国目前家庭到底是如何实施道德教育的?家庭道德及德育状况究竟如何?如何从家庭的角度加强和改进我国德育?这些问题都需要德育研究者科学地予以回答。但是,纵观过去德育研究,我们认为家庭德育研究存在以下两点问题:一是德育研究对象主要是学校德育,家庭和社会主要被视为学校德育的背景而存在,家庭德育研究没有得到应有的重视;二是就已有的家庭德育研究而言,缺乏家庭德育状况进行实证研究,更多的研究大体停留在经验总结和学校德育逻辑推理之中。基于此,本研究希望从实证的角度如实研判我国家庭德育状况并提出改进意见。
2.研究意义
第一,开展家庭德育状况调研是改进家庭德育实践的需要。家庭是社会的细胞,家庭是道德的实体单位,家风影响着社会风气甚至影响着党风、政风,“家庭是中国人道德的生长点”(李萍:《当前中国社会道德状况分析》,《理论学刊》2004年第7期),或者说是道德的第一策源地。(注:有调查显示:对于“人生过程中最大的伦理道德受益场域是什么?”的问题,选择家庭的占63.12%,选择学校的占59.17%,选择社会的占32.1 2% ,显然,家庭与学校被认为是伦理道德精神的两个最重要的策源地。参见樊浩:《当前中国伦理道德状况及其精神哲学分析》,《中国社会科学》2009年第5期。)家庭在德育问题上发挥着重要而无法替代的作用。我国自古以来就十分重视家庭,有着悠久的家教传统,积累了丰富的德育遗产。近年来,随着社会的转型,我国家庭结构、功能、形式等方面都发生了不小的变化,也较大地影响着子女的教育。大量调查显示,许多青少年道德问题、违法犯罪问题都与家庭教育和家庭成长环境息息相关。因此,调研家庭德育状况,发现其中存在的问题,不断改进家庭德育方法,提高家庭德育效果是一个十分重要的时代课题。
第二,开展家庭德育调研也是推进家庭德育研究的需要。相比学校教育而言,家庭教育重点和优势在于对子女品德与价值观的影响。加强家庭德育研究,推进德育改进是一个永恒的话题。过去家庭德育研究过多地注重理论研究,过多地将家庭德育作为学校德育的一个背景加以研究,对家庭德育的独立性、系统性、独特性缺乏足够的关注,尤其对家庭德育状况缺乏实在的把握。多数研究或停留于思辨性的研究,或停留于个别经验研究,因此所提出的研究结论乏力,也就很难给出理直气壮的建议。因此,调查家庭道德教育状况,发现当前家庭德育发生的变化、特征、经验、不足等等,是改进家庭道德教育的基础,也是研究家庭德育的先决性条件。
第三,开展家庭德育调研是践行与培育社会主义核心价值观的需要。2006年10月,中共中央六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,总结凝练出社会主义核心价值体系的基本内容。2007年党的“十七大”明确提出将“把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程”,大力加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德。2012年党的“十八大”首次将社会主义核心价值体系发展为核心价值观,具体表述为:富强、民主、文明、和谐,是国家层面的价值目标;自由、平等、公正、法治,是社会层面的价值取向;爱国、敬业、诚信、友善,是公民个人层面的价值准则。团中央十六届六中全会提出加强青少年“三观”“三热爱”教育,其核心就是要以社会主义核心价值观教育全社会、教育青少年,形成良好的社会风气。但教育青少年也罢,融入全社会也罢,必然要进入家庭,也只有将社会主义核心价值体系融入家庭,成为家庭德育的重要组成部分,才能最终落到实处。
二、家长道德认知及基本素养状况
(1)家长对道德整体状况判断和道德信心情况:我国家长普遍关心社会道德发展,超过半数(53.3%)家长对目前道德风气不满,认为世风日下;半数以上(51.6%)家长认同家庭中存在“孝敬长辈不足,疼爱孩子有余”的“道德不等式”;七成以上(72.3%)的家长对于道德建设仍然充满信心。
尽管目前社会道德是处在爬坡(艰难上升)阶段还是处在下降(滑坡)阶段无法定论,但是对于老百姓来说他们更多的感觉是目前道德整体上处于滑坡阶段。调查显示,12.4%的家长完全赞同“当今道德滑坡,社会风气一年不如一年”这种说法,40.8%的家长基本赞同,二者共计为53.3%。这个数据与10年前相比大约上升了10个百分点。(注:2004年类似调研数据为43%,其中市场经济为最主要原因,其次是制度不健全,再次为个人修养不够和西方文化影响。参见李萍:《当前中国社会道德状况分析》,《理论学刊》,2004年第7期。)明确表示完全不赞同或有些不赞同的分别只有5.2%和26.1%,二者合计为31.3%,左右摇摆者占15.4%。道德状况判断反映了家长(老百姓)对道德的关切度,道德滑坡说固然不利于政府形象,抹杀社会进步,但有一定的积极作用,可以引起社会关注,推进道德建设。
道德状况认知与家长文化程度和经济收入不存在正相关,反倒有负相关趋向。从学历(以父亲的学历为例)看,对于道德“滑坡论”的认同度分别为:小学及以下(47%)、中学(52%)、大专(55%)、本科(54%)、本科以上(55%)。从家庭收入看,对于“滑坡论”认同度分别为:低收入(48%)、中低收入(53%)、中等收入(55%)、中高收入(53%)、高收入(54%)。由此可见,家庭经济资本与文化资本与道德正向评价没有呈现正向关系,反而低收入者和文化程度较低的人对道德评价较高。只不过比例相差不大。
孝与慈可谓家庭最基本的道德关系,是父母与子女双方最基本的道德义务。不难想象,受家庭少子化(尤其是一胎化)的影响,今天“4-2-1”结构家庭越来越多,长辈会将过多的爱传递给子女,而对子女对长辈应尽的孝敬义务做得不够,从而形成一种“道德不等式”现象。调查显示,大约有超过一半(51.6%)的家长认同或基本认同家庭中存在“孝敬长辈不足、疼爱孩子有余”现象,只有32.9%的家长不认同或基本不认同这种观点,15.5%的人表示不清楚是否存在。值得注意的是,家庭道德判断与社会道德判断基本持平,暗示了家风与社会风气内在的相关性(见表1)
表1:家长对家庭风气与社会风气总体判断(%)